Діяльність організації
Бібліотека
Медіатека
О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ
Жертва – добровольный отказ в пользу кого-нибудь, чего-нибудь.
В главе «О жертвоприношениях» книги Э. А. Пиньковской «Эгология» показано изменение традиций жертвоприношения Богу на протяжении истории человечествав различных племенах, народах, верованиях, религиях, по мере эволюции человеческого сознания.
«Можно предположить, что на заре развития взаимоотношений человека с Богом, Адам и Ева выражали свое почитание Творцу в духе. Славили, благодарили, как могли», - пишет автор [1, с. 393].
Как известно, со времен Каина приносились в дар соплеменники, животные и птицы, драгоценности, лучшее от плодов деятельности и деньги, десятина. После послушания Авраама Богу жертвоприношение людей было отменено, остальное оставалось формально и во времена Иисуса Христа.
Такое жертвоприношение имело, как позитивный, так и негативный смысл. Содной стороны, таким образом происходило воспитание скромности, умения делиться, заботится о бедных, умение жертвовать, отдавать на благо другим, дарить. С другой – некоторые пороки в людях только укоренялись.
«Иисус Христос сказал самарянке, что скоро не на горе Гиризим и не в Иерусалимском храме будут люди поклоняться Богу, «но в Духе и истине». И учеников своих учил молиться не так многословно, как это делали язычники и фарисеи, а искренне, «Отче наш» (Мтф. 6:9).
Умение справедливо поступать по отношению к врагу, отдавать необходимое своему ближнему, а лучшее – Богу. Так должны жить верующие в современном мире. Деньги, золото, драгоценности, разве это надо Богу? Искреннее чувство благодарности, а не формальная традиция пожертвования, которую многие, в храм приходящие, считают взносом на индульгенцию» [1, с. 395].
Индульгенция (лат. снисхождение, милость) – в католической церкви полное или частичное отпущение грехов как прошлых, так и будущих (за определенный взнос).
Это явление, получается, не искореняет грехи и пороки людей, а даже укрепляет их – это же лицемерие, самообман.
Грех – нарушение религиозных предписаний, правил; предосудительный поступок; промашка против цели (арамейский); состояние души; свойство характера, которое пришла пора исправлять на лучшее, но человек либо медлит, либо не до конца выправляет свой недостаток, хитря с самим собою.
Ценность жертвы в том, что не от «избытка» она делается, а человек готов отдать последнее, как бедная самарянка, за которой наблюдал Иисус Христос в храме.
Задумалась о себе, искренне ли и без сожаления что-то отдаю другим или лишь старое и ненужное. Примеры вспомнились и те, и другие.
Далее в главе идет вопрос: «Для современного, разумно мыслящего и верующего человечества нужны иные правила во взаимоотношениях с Богом? Не пришла ли пора «поклонятся Богу в духе и истине»? [1, с. 395]
Для себя я прояснила, что, желая быть человеком разумно мыслящим, занимаясь самопознанием и самосовершенствованием, необходимо жить в послушании законам гражданским, нравственным, Божьим (высшим). Прежде их надо знать и затем им следовать.
«Это означает, что постами и молитвами грех, свершаемый в строптивом и безрассудном порыве, замолить удастся лишь частично, но полное прощение последует за осознанием причиненного вреда и искренним раскаянием в этом грехе» [1, с. 396].
Наказания за непослушание законам и заповедям в земной жизни избежать нельзя, но можно смягчить старанием.
Напоминанием человечеству о таких нарушениях, как написано в главе, могут быть вполне земные события с Хиросимой, Нагасаки, Чернобылем, Фукусимой. А из сегодняшних реалий можно добавить ситуацию с нынешней пандемией коронавируса.
По мере чтения главы дальше, применяла написанное к осмыслению себя и своих жизненных ситуаций, задавая вопрос: «А я?» и стараясь давать себе правдивые ответы.
Особенно отметила фразу: «Основой для развития положительных качеств в каждом человеке служит его миролюбие и развитое чувство меры» [1, с. 397].
Важным мне еще показалось, то, что написано о воспитании, прежде всего самого себя: «Откуда берется такое количество не скромных, не добрых (в смысле подельчивости), не заботливых и не гуманных людей? Возможно потому, что воспитание страдает? Процесс воспитания добродетелей в общественной группе людей зависит от нескольких факторов:
- от вседозволенности в самом человеке (его личное осмысление закона свободной воли);
- от позволения себе (самооправдания) нарушителям нарушать, разрушителям разрушать, преступникам преступать нормы и правила (личной ответственности за все происходящее вокруг);
- от снисходительности (безнаказанности), то есть уровня общественной морали (высоты индивидуальной, национальной, государственной нравственности) к проказам и непослушанию;
Что будет, если, к несчастию, все три этих фактора окажутся вместе не в одном индивидууме, а в одной нации или в общественном сознании народа одной страны?
Такое общество начнет утрачивать все имеющиеся добродетели, так как на пути движения в противоположном направлении от добра, мира и правды, данные свойства растрачиваются.
Люди всегда хитрили и теперь еще хитрят с обрядами жертвоприношений. Верующие стараются чем-нибудь ублажить Бога, чтобы грехи им простил за подношение (неужели взятка???).
Некоторые стараются обмануть себя и свое отношение к греху, возводя в норму индульгенции. После пожертвований такие люди с удовольствием продолжают грешить, не заботясь о том, что подумают и скажут о нем люди.
Подобными уловками не могут пользоваться люди верующие и разумно мыслящие, это удел тех, кто хитрит, кто хочет избежать личной ответственности, за нарушение законов и правил» [1, с. 399].
Далее Эмма Анатольевна пишет, что «в том и заключается благородство души, что не для кого-то стараешься себя улучшить, а для себя самого. Если ты себя уже в чем-то не удовлетворяешь, то осуди себя за то конкретное поведение, высказывание или мысли и устыдись, до полного осмысления: почему ты допустил подобное (неправедное)?
Как только ощутишь угрызения совести, так сразу приступай к трансформации каждого из опознанных тобою негативных качеств в позитивное» [1, с. 399].
В этом и есть суть философского труда и методики «Спаси и сохрани» Э. А. Пиньковской.
«Высота и чистота духовности любого человека как раз и проявляется в бездуховном окружении. Как свет поглощает тьму, так любовь и доброта растворяют гнев и злобу». [2, с.271]
В конце главы автор рекомендует: «Жертвуй своими вредными и безобидными привычками, привязанностями, ленью, если увидишь, что их в тебе накопилось в избытке» [1, с. 400].
В последнее время так и делаю. Избавляюсь постепенно, поступенно и постоянно от страха, гордыни, страданий, приобретая знания, опыт их применения, умение видеть свои грехи и пороки. Спасибо автору!
Литература
- Пиньковская Э. А. Спаси и сохрани: в 3-х т. - Черкассы : Издатель Чабаненко Ю. А., 2012. - Т. 2: Эгология. - 438 с. - с табл.
- Пиньковская Э. А. Спаси и сохрани : в 3-х т. - Черкассы: Издатель Чабаненко Ю. А., 2013. - Т. 3: Детектор лести. - 436 с. + 3 таблицы.
